30高校晒“三公” 浙大最高1100万

放在此三境中之归向一神境，只以体大胜。

尧对舜说：天之历数在尔躬，允执厥中。《尔雅·释诂上》：庸，常也。

其实，中既是内在的辨证规定，又是外在的超越性。(33)盛赞中庸之德的高尚，同时也指出实践中庸之道的难度。二指适宜、合适、合乎标准。(64)孔子又曾说：吾以言取人，失之宰予(63)《史记·仲尼弟子列传》：孔子曰受业身通者七十有七人，皆异能之士也。

以六乐防万民之情，而教之和(《仝右》)、以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友(《春官大司乐》)。于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行。社会主义的本质就是要讲正义。

他把节俭称为三宝之一。这种不公正现象的存在，将会严重地阻碍社会的正常运行。我党作为执政党的力量源泉就是人民的拥护。故此，作为执政者不能滥用私权，对百姓任意处置，执而杀之。

四、以正治国 公平正义是社会和谐的基本准则，也是人类不懈的价值追求。乐民之乐者，民亦乐其乐。

执政者应体察民情民意，施行慎刑薄赋的政策，以自然和谐之道来治理百姓。俭即啬，老子指出：治人事天，莫若啬。老子提倡公平正义，倡导以正治国，渴望建立一个秩序良好的道治社会。他们服文采，带利剑，厌饮食，居住的朝甚除，拥有的财货有余。

忧民之忧者，民亦忧其忧。胡锦涛总书记在八荣八耻观中就强调指出：以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。从个人的层面来讲，公正是一种存在于头脑中的价值观念，也是个人追求的一种高深的思想境界。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

老子认为，生杀予夺之权是由天掌握的，而天则从法道的角度出发，会委托有司者专职其事，其他任何人不得擅用。其起点为尚民为先，合理内核为崇俭抑奢、慎刑薄赋，其终点为以正治国，贯穿于其中的主线是道治。

知常即为懂得常道，而常道即自然的法则。针对与此，老子郑重指出，执政者同百姓一样，在道的面前地位是平等的。

但是，执政者不能为了求生之厚，过分地向百姓索取，造成百姓生活饥馑。我党执政理念的核心是执政为民。在此，老子提到，百姓起来抗争当局，并不是他们自愿的，而是由执政者过分的刑罚苛税所导致的。老子推崇无为而治，他反对执政者任意刑罚，横征暴敛，对百姓施以苛政。因此，他提倡执政者要尚民为先、爱民治国。对于执政者如何才能做到尚民为先，老子提出了如下要求： 首先，执政者要有宽广的胸怀，以民为上。

从社会的层面理解，公正是社会的理性表现。但是，如果个人一味沉溺其中，则会导致益生。

正如老子所言：夫代司杀者杀，是代大匠斲。老子理想的道治，即执政者当以自然和谐之道经国治民，以达致社会的总体和谐。

解决民生问题正成为社会各个层面的主流话语。特别是在处理与百姓的关系上，执政者要打破官本位思想，彻底摒弃自见、自是、自伐、自矜的优势心理，以百姓心为心，谦逊地对待每一个人。

那么执政者最终会削弱自己的统治基础。民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。老子的公正观，存在于他所希望的和谐的道治社会。老子崇尚俭啬，反对奢侈。

老子说：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。而在我国漫长的思想长河之中，老子的民生思想可谓一朵奇葩，至今仍熠熠生辉，对其深刻研析将会为当前民生问题的解决提供有益的启迪。

《道德经》共八十一章，约五千余言，对后世影响深远。老子借此暗喻执政者要无私无我，舍己为民。

由上分析，可见老子的民生思想构成了完整的逻辑体系。执政者要像天道一样，想得民心，顺民意，则需知善之为善，以善治民。

他说：我恒有三宝，持而保之。比如：西汉的文景之治，唐朝的贞观之治，清代的康乾盛世。正如他所描绘的，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。当个人具备公正的思想观念，那么由个人按照各种关系集合的社会就会表现出公平正义。

而音乐亦能调剂人的情感，也是有益的。在老子眼中，英明的执政者要去奢，多言数穷，不若守中。

三、慎刑薄赋 纵观我国古代，每逢明君治国之时，执政者一般都会施行慎刑薄赋的政策。可见，过分的纵情，将加速个人生命的提前终结。

他说：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。而解决民生问题，需要对古代贤哲的民生思想作一深刻探求，从中汲取有益的思想资源，以古鉴今，裨益当世。